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    西藏的宗教面具

    作者:不詳來源:網絡2019-12-26 10:38:52
    西藏的宗教面具

    西藏面具大致分為宗教、民間兩大類。宗教面具所占比例較大,可分為本尊、護法神及伴屬神(又稱隨從者)三類。一部分宗教面具用于跳神等表演,一部分懸掛在寺廟,兩者用途不同,但本身的區別不大。

    西藏的宗教面具可以說是作為一種文化載體,寄托了很多美好的愿望。而民間面具也富有宗教的內在含義,這一現象也是因為西藏特殊的文化背景。宗教面具與民間面具相輔相成,在豐富百姓生活的同時也作為一種傳統文化長期保存下來。

    宗教面具的來源

    西藏宗教面具歷史悠遠,原始的信仰為這一特殊的文化現象提供了土壤。西藏民間文藝家協會副主席張鷹說:吐蕃先民認為,天上、地上、地下居住著各種鬼怪和神靈,它們掌握著大自然和人類的命運,只有通過對神靈的膜拜祭供,才能擺脫人生的苦難。在松贊干布時期,每年到了農業收成期時,都會舉行一次比較大型的跳神活動。最開始是不戴面具的,各村會選出一個所謂通靈的人,將他們組織在一起,就像現在望果節一樣在田間地頭跳舞,祈求神靈賜福于人間。

    據張鷹介紹,跳神這種舞蹈在阿里日土縣的古巖畫中就有表現;同時在公元779年桑耶寺的落成典禮上也跳起了戴面具的似獸舞。而跳神中使用的面具,是蓮花生大師結合了西藏的土風舞和佛教密宗的金剛舞而逐漸發展起來的神舞所戴的面具。

    在跳神中,每個寺廟根據護法神的不同,設置不同的面具,本身區別不大,風格也很相近。還有一些地方神、本尊神等,也加入到跳神中。其實宗教面具也是從民間源起,不斷豐富。

    宗教面具還有一種是專門懸掛在寺廟中的,平日里享受寺廟的香火,不受風吹雨淋,因此很多制作精美的面具得以完整保存下來。它的興起與佛教傳播和寺院的興建密切相關。在薩迦寺中供奉的黑色依怙面具是由一位印度祖師幾經傳承,最后傳到薩迦第一位僧院長貢嘎寧布手中,作為薩迦教所崇拜的天神而懸掛于寺院,也是薩迦神舞的主要登場人物。

    提到薩迦寺的跳神,還有一個有意思的故事:傳說有一個女鬼叫做巴姆,長得非常漂亮,但經常禍害人間,后來被薩迦法王收服后成為了護法神。每年薩迦寺都會舉行冬季跳神,在表演時會有扮演薩迦巴姆的人上場,因為受當地氣候的影響,每天下午固定的時段都會刮起風,薩迦巴姆剛好是伴隨著風上場,那場面真是非常壯觀。

    宗教面具的表現內容

    西藏宗教面具所表現的內容多種多樣:有各類佛像、菩薩像、天王等的忿怒護法相等,還有西藏本土宗教苯教中的一些鬼怪、神靈。當然,外來文化中的一些內容也會體現在宗教面具中。

    張鷹對西藏文化也有一些自己的見解:其實西藏文化吸取了百家所長,在長期的發展過程中,西藏本土文化不但融合了漢族文化、印度文化,還將一些西方文化納入其中,真的是百家爭鳴。宗教面具也是這樣,像在內地看到的壽星、仙女等在西藏的宗教面具中也能看到。

    宗教面具的制作非常講究,一些較大的寺廟都有制作面具的藝匠。這些藝匠就像寺廟中的一員,一直會為寺廟服務,每年定期制作一些面具供奉在寺廟里,而一般百姓家里不會有這些面具。

    可以說,西藏宗教面具的形成,是原始巫文化的延伸,是民間信仰向正規宗教文化的轉移。宗教面具不僅要從外觀上顯示神的威嚴與莊重,更重要的是必須具有神佛的靈氣。民間藝人認為,制作宗教面具的人要有一定的學識及高尚的品德,還要按照嚴格的比例和要求,不得隨意改變,二者缺一,都可能使面具失去靈氣。

    在跳神和懸掛的面具中,很多造型比較夸張,張鷹認為其實這些面具大多代表著智慧、美貌、神靈的化身:宗教面具首先要給人莊重威嚴的感覺,而護法神大多是面目猙獰的造型,因為這樣可以使鬼怪感到害怕,而善良的人看到他們并不這樣覺得,反而會認為這些護法神是智慧、權威的化身,看起來自然不會感覺到害怕了。

    在跳神中,串場人物也是重要的組成部分。跳神是莊重嚴肅的宗教活動,但場上有時難免出現意想不到的問題,如表演者手中道具脫落、服飾面具沒有系好等,這時串場人物便充當神眾的侍從,應急處理。串場人物是唯一不受限制的角色,他除了充當侍從,還有維持秩序和調節氣氛的任務。兩個節目銜接的間隙,串場人物出場進行滑稽表演,深受觀眾喜愛。

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